對(duì)我而言，對(duì)“初心”的真實(shí)感悟和最接地氣的解讀，是在讀了厲彥林的《延安答卷·脫貧漫記》一書(shū)后引發(fā)的。這本書(shū)由黨建讀物出版社于2020年8月出版，由于我孤陋寡聞，直到作者近期簽字贈(zèng)送后才得以拜讀。俗話說(shuō)：“好飯不怕晚。”讀了《延安答卷》，我才意識(shí)到這本5年前出版的文化“晚餐”，讀來(lái)依然如同新近出版的“文化大餐”一般，具有“經(jīng)典”的分量；同時(shí)，我不禁生出與此書(shū)“相見(jiàn)恨晚”的感慨。閱讀《延安答卷》讓我深受啟迪。

啟迪之一，只有深入了解中國(guó)社會(huì)基層的人，才能真正讀懂“初心”。每個(gè)作者面對(duì)同樣的題材和素材，創(chuàng)作出的作品必然不同，這是由作者的個(gè)人視角和思維方式所決定的。《延安答卷》的作者厲彥林曾說(shuō)：“中國(guó)人民是在苦水里泡大的，是由窮日子陪伴著走到新中國(guó)門(mén)檻前的。”“在中國(guó)，不了解農(nóng)村，不了解貧困地區(qū)，不了解農(nóng)民尤其是貧困農(nóng)民，就不是真正意義上的了解中國(guó)，就不能真正懂得中國(guó)，更不可能治理好中國(guó)。”他以沂蒙山區(qū)一個(gè)普通貧困者的視角，來(lái)描寫(xiě)延安革命老區(qū)的脫貧故事，其對(duì)黨脫貧攻堅(jiān)“初心”的理解自然有其獨(dú)到之處。

一是真實(shí)反映了貧困群眾對(duì)脫貧的渴望，展現(xiàn)了“要我脫貧”與“我要脫貧”的內(nèi)在統(tǒng)一。作者在沂蒙山區(qū)曾經(jīng)歷過(guò)饑餓與貧困，對(duì)貧困有著切膚之痛。通過(guò)調(diào)研，他發(fā)現(xiàn)無(wú)論是延安老區(qū)、沂蒙山區(qū)，還是其他革命老區(qū)和貧困地區(qū)，人民群眾都懷有強(qiáng)烈的脫貧愿望，甚至參加革命的初衷也是為了擺脫貧困。作者訪問(wèn)的寶塔山區(qū)離休干部折正千老人說(shuō)：“正因?yàn)楣伯a(chǎn)黨給延安人民帶來(lái)了福祉，‘認(rèn)死理的延安人一呼百應(yīng)，聚集到毛澤東的旗幟下’。”這句話極具代表性。書(shū)中形象地將貧困戶比作“吊著個(gè)苦瓜臉”，指出他們的貧困根源就像一棵苦瓜，從枝、蔓、果一直苦到根。要想拔掉窮根，最關(guān)鍵的是阻斷“窮基因”的傳遞。“窮不過(guò)三代”，貧困戶要擺脫貧困的魔掌，最重要的是讓他們“心熱起來(lái)，手動(dòng)起來(lái)，提起精氣神來(lái)，靠自己的力量干起來(lái)”，讓家庭自身燃起強(qiáng)烈的脫貧愿望。從吳起縣的退耕還林、改變羊種飼養(yǎng)模式、“砍樹(shù)人”變“護(hù)樹(shù)人”、“綠肥”勝“黃瘦”，到洛川的“東奔西跑打工忙，不如蘋(píng)果樹(shù)上建銀行”、打響“延安蘋(píng)果”品牌等，都體現(xiàn)了政府創(chuàng)造條件扶貧與群眾積極主動(dòng)脫貧的有機(jī)融合。

二是客觀展現(xiàn)了在脫貧問(wèn)題上，人民與領(lǐng)袖同呼吸、共命運(yùn)、心連心。書(shū)中引用了朱德同志臨終前的一段話：“中國(guó)的老百姓生活太苦了，我沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自己年輕時(shí)讓老百姓過(guò)上好日子的愿望，真是愧對(duì)天下百姓呀。”這段話感人至深，深刻體現(xiàn)了黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)中國(guó)人民擺脫貧困、過(guò)上幸福生活的深切關(guān)懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

三是展現(xiàn)了新時(shí)代脫貧群眾自我革命的強(qiáng)大動(dòng)力。書(shū)中以“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”的哲學(xué)觀，闡明了脫貧攻堅(jiān)中“送魚(yú)更要授漁”“給錢(qián)給物不如建個(gè)好支部”的真諦，并通過(guò)一系列鮮活感人的事例，向“老鄉(xiāng)”證明：只有自尊、自?shī)^、自強(qiáng)，才能戰(zhàn)勝“等、靠、要、惰”的思想。最令人感動(dòng)的是寶塔區(qū)柳林鎮(zhèn)王家溝的郭志清，上世紀(jì)80年代初，他與老伴承包了距村3公里的韭菜溝5000多畝荒山，幾十年間投入10多萬(wàn)元，填溝造地，栽植用材林和經(jīng)濟(jì)林，最終綠化了荒山；還有安塞區(qū)雷坪塔村的張蓮蓮一家四代，用近40年的歲月，踐行“植樹(shù)造林就一定能過(guò)上好光景”的家訓(xùn)，接續(xù)造林20萬(wàn)棵，為1750畝荒山披上了綠裝。延安的脫貧群眾說(shuō)：“如今俺學(xué)到了一門(mén)技術(shù)，這就有了可靠長(zhǎng)久的進(jìn)錢(qián)門(mén)路。脫了貧，就能進(jìn)一步致富了。”他們的事跡和話語(yǔ)，充分展現(xiàn)了貧困地區(qū)人民對(duì)脫貧的高度自覺(jué)和自我革命精神。

四是揭示了從脫貧攻堅(jiān)中走出來(lái)的人民不會(huì)吃“二遍苦”、遭“二茬罪”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。有人對(duì)打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)充滿信心，但對(duì)脫貧后能否避免返貧乃至不發(fā)生規(guī)模性返貧心存疑慮。2025年中央一號(hào)文件仍在強(qiáng)調(diào)“持續(xù)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果”“守住不發(fā)生規(guī)模性返貧底線”。讀完《延安答卷》，我對(duì)是否會(huì)發(fā)生返貧的問(wèn)題，將心中的“？”拉直了，“一塊石頭落了地”。因?yàn)檠影餐ㄟ^(guò)“聚焦脫貧攻堅(jiān)、兜底線，聚焦特殊群體、強(qiáng)保障，聚焦群眾關(guān)切、優(yōu)服務(wù)”，已經(jīng)形成了防止返貧乃至規(guī)模性返貧的機(jī)制，環(huán)環(huán)相扣，不留死角，沒(méi)有空白。這就像戰(zhàn)爭(zhēng)年代，我們黨帶領(lǐng)軍民打下一塊地方，建立紅色政權(quán)后，人民群眾誓死保衛(wèi)自己的政權(quán)和根據(jù)地，絕不再吃“二遍苦”、遭“二茬罪”。對(duì)于今天的脫貧攻堅(jiān)成果，他們也像當(dāng)年對(duì)待人民政權(quán)和紅色沃土一樣，不僅堅(jiān)決保衛(wèi)和鞏固，還要不斷創(chuàng)新和發(fā)展。常言道：“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。”守業(yè)需要經(jīng)受長(zhǎng)久的考驗(yàn)。對(duì)脫貧致富而言，脫貧是攻堅(jiān)戰(zhàn)，防止返貧并實(shí)現(xiàn)致富則是持久戰(zhàn)。在延安，窮根已被拔除，內(nèi)在動(dòng)力已經(jīng)激發(fā)，脫貧與“振興”實(shí)現(xiàn)了無(wú)縫對(duì)接，貧困的基因被徹底阻斷。黨的“初心”在貧困地區(qū)落地、開(kāi)花、結(jié)果了。

啟迪之二，只有深刻了解中國(guó)共產(chǎn)黨本質(zhì)的人才能真正讀懂“初心”。1937年出版的《紅星照耀中國(guó)·西行漫記》，通過(guò)一個(gè)外國(guó)人的筆觸向世界揭示，弱小而堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)共產(chǎn)黨正在為窮人翻身解放、擺脫貧困、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，做著一件（當(dāng)時(shí)被認(rèn)為）“不可能做到的事情”；2020年8月后出版的《延安答卷·脫貧漫記》，則通過(guò)一個(gè)中國(guó)普通人的筆觸告訴世人，當(dāng)年《西行漫記》作者采訪的革命圣地延安，已將這件“世界難題”做成了“中國(guó)奇跡”，中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心”化為了“延安答卷”。這兩部“漫記”的歷史巧合，讓我們看到中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)是將“初心”與“使命”緊密相連，那就是“讓老百姓生活越來(lái)越好！”

中國(guó)共產(chǎn)黨在踐行“初心”的征程中，既無(wú)坦途，亦無(wú)退路。前行之路雖偶有曲折，卻始終堅(jiān)定不移地朝著人民群眾的期望邁進(jìn)——擺脫貧困、戰(zhàn)勝落后、追求富裕。

回溯歷史，中國(guó)第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，堪稱(chēng)“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)，同心干”“打土豪、分田地”的偉大實(shí)踐。毛澤東，這位從中國(guó)農(nóng)村土地中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的杰出代表，其血液與骨髓中深深融入了濃厚的百姓情懷。在建黨建軍初期，毛澤東便高瞻遠(yuǎn)矚、力排眾議，明確指出：“農(nóng)民——這是中國(guó)軍隊(duì)的來(lái)源。士兵就是穿起軍裝的農(nóng)民。”并創(chuàng)造性地提出“農(nóng)村包圍城市”“武裝奪取政權(quán)”這一引領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利的唯一正確道路。

從1937年1月黨中央從保安進(jìn)駐延安，到1947年3月撤離延安、轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北，再到1948年3月中共中央渡過(guò)黃河、前往華北西柏坡，在這段漫長(zhǎng)的歲月里，毛澤東大多居住在窯洞中。他與陜北老鄉(xiāng)在吃穿住行上毫無(wú)二致，甚至要求從蘇聯(lián)歸來(lái)的兒子所做的第一件事，便是拜農(nóng)民為師，融入陜北老鄉(xiāng)之中。立足陜北，放眼全國(guó)，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”、讓人民過(guò)上幸福生活，不僅是毛澤東個(gè)人的初心，更是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的初心。

毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為中國(guó)共產(chǎn)黨確立了全心全意為人民服務(wù)的宗旨。他在延安窯洞揮筆寫(xiě)下的“為人民服務(wù)”，深刻體現(xiàn)了黨的本質(zhì)，是黨的“初心”核心所在，也是當(dāng)下打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的根本依據(jù)。

啟迪之三，唯有深刻領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真諦的人，方能真正讀懂“初心”。解決貧困問(wèn)題，堪稱(chēng)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程中的“永恒課題”。新中國(guó)成立前，朝代更迭頻繁，而幾乎每一次改朝換代都與社會(huì)貧困、饑荒肆虐以及老百姓食不果腹的艱難處境緊密相連。就拿陜北漢子李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義來(lái)說(shuō)，他高舉“迎闖王，不納糧”的大旗，這一口號(hào)直擊廣大災(zāi)民和難民的痛點(diǎn)，給予他們生存的希望，從而吸引了無(wú)數(shù)走投無(wú)路的民眾加入起義隊(duì)伍，最終成功推翻了明朝統(tǒng)治。

《延安答卷》以深邃的歷史視角，剖析了中華農(nóng)耕文明在戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、貧窮、瘟疫、愚昧與落后的裹挾中艱難前行的歷程。在歷史的長(zhǎng)河中，經(jīng)典著作與諸子百家的思想里，處處蘊(yùn)含著對(duì)貧困的批判與反思。《詩(shī)經(jīng)·大雅》中“民亦勞止，汔可小康，惠此中國(guó)，以綏四方”，傾訴著祖先對(duì)小康生活的深切渴望；《墨子·非樂(lè)上》指出“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也”，道盡百姓饑寒交迫的苦難；孔子所言“富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也”，直白地道出人們對(duì)貧富差異的認(rèn)知。而唐代詩(shī)人杜甫“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的名句，更是將當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)重的貧富分化現(xiàn)象刻畫(huà)得入木三分。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，“民本”思想是其核心要義。孔子思想以“仁”為核心，這一學(xué)說(shuō)構(gòu)成了儒家“民本”思想的基石。管仲學(xué)說(shuō)對(duì)推動(dòng)齊國(guó)興盛發(fā)揮了關(guān)鍵作用，他提出“故知予之為取者，政之寶也”“凡治國(guó)之道，必先富民”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政要給予民眾實(shí)惠，先使百姓富足。同時(shí)，他的“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”更是道出了執(zhí)政的根本在于順應(yīng)民意。《孫子兵法》中的“道”與管仲之“道”一脈相承，孫子將“五事七計(jì)”視為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素，其中“道者，令民與上同意者也”，即強(qiáng)調(diào)贏得民心是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的首要條件。從哲學(xué)角度來(lái)看，老子的“道”與孔子的“仁”相近，老子在《老子·八章》中提到“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂”，借水喻人，倡導(dǎo)為人處世與治國(guó)理政都應(yīng)真誠(chéng)寬厚、與世無(wú)爭(zhēng)。《禮記·大學(xué)》開(kāi)篇闡明“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，把“明明德”“親民”“止于至善”作為“修己治人”的三大綱領(lǐng)，“明明德”是行為的根本，“親民”體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)，“止于至善”是追求的理想境界。孟子則旗幟鮮明地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，將人民置于國(guó)家的核心地位。西漢賈誼的《過(guò)秦論》極具影響力，他通過(guò)剖析秦統(tǒng)一六國(guó)與快速滅亡的原因，得出“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”的著名論斷，強(qiáng)調(diào)“施仁義”即把“民心”作為執(zhí)政的根本，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的啟示。

從先秦時(shí)期到明清時(shí)代，民本觀貫穿了歷朝歷代的治國(guó)理念。嚴(yán)復(fù)提出“鼓民力，開(kāi)民智，新民德”的“三民”思想，康有為倡導(dǎo)“民權(quán)觀”，孫中山則創(chuàng)立了“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”，這些思想的演變，是中國(guó)社會(huì)在不同歷史階段對(duì)民本思想的繼承與發(fā)展，反映了中國(guó)人民對(duì)美好生活與社會(huì)進(jìn)步的不懈追求，也為后世的政治理念與社會(huì)發(fā)展提供了豐富的思想源泉 。

啟迪之四，只有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路飽含深厚情感的人，才能真正領(lǐng)會(huì)“初心”的深刻意蘊(yùn)。蘇聯(lián)，作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，其解體之后，國(guó)際社會(huì)乃至國(guó)內(nèi)部分人對(duì)“社會(huì)主義”產(chǎn)生諸多質(zhì)疑與詬病。然而，中國(guó)并未因此而動(dòng)搖，而是深入剖析社會(huì)主義初級(jí)階段的特征，進(jìn)行深度思索，最終創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論，開(kāi)拓出一條獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從本質(zhì)特征來(lái)看，是一條引領(lǐng)全體人民逐步邁向共同富裕、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道。在這條道路的探索與實(shí)踐進(jìn)程中，我們秉持了兩種重要理念與實(shí)踐形式：其一為“先富帶后富，實(shí)現(xiàn)共富”，先富裕起來(lái)的群體憑借自身成功經(jīng)驗(yàn)，為后富者樹(shù)立標(biāo)桿，發(fā)揮“示范效應(yīng)”，激勵(lì)后富者奮勇追趕，加速致富進(jìn)程；其二是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦弱勢(shì)群體，以打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)為著力點(diǎn)，推動(dòng)共同富裕，此為“木桶效應(yīng)”，補(bǔ)齊發(fā)展短板，促進(jìn)整體提升。

《延安答卷·脫貧漫記》以延安為典型樣本，全方位展現(xiàn)了中華大地如火如荼開(kāi)展的消除絕對(duì)貧困、推動(dòng)共同富裕的偉大實(shí)踐，將這場(chǎng)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程生動(dòng)呈現(xiàn)。延安人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的深切熱愛(ài)，是全國(guó)人民的縮影，從他們身上，我們能夠深切洞察到全面建成小康社會(huì)征程中，中國(guó)人民，尤其是脫貧致富地區(qū)群眾對(duì)黨的“初心”的深刻理解與衷心擁護(hù)。

我很欣賞《延安答卷》里的這段話：“木桶的容量不取決于桶壁上最長(zhǎng)的木塊，而是由桶壁上最短的那塊短板決定的，評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的發(fā)達(dá)程度，不是只看好的地方，更要看差的地方，判斷標(biāo)準(zhǔn)不是強(qiáng)者的高度，而是弱者的地位。”脫貧攻堅(jiān)瞄準(zhǔn)的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)，治理的是國(guó)家建設(shè)中那塊最短的短板。國(guó)家之所以不計(jì)成本、不遺余力地幫助弱勢(shì)群體，正是國(guó)家文明進(jìn)步和發(fā)展的體現(xiàn)。

《延安答卷》通過(guò)豐富的數(shù)據(jù)、鮮活的事例和生動(dòng)的個(gè)性化描寫(xiě)，向人們展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的共同富裕。這種共同富裕是建立在“兩不愁三保障”基礎(chǔ)上的共同富裕，是建立在“精準(zhǔn)脫貧”基礎(chǔ)上的共同富裕，是建立在退耕還林、生態(tài)改善、綠色脫貧基礎(chǔ)上的共同富裕，是建立在既打攻堅(jiān)戰(zhàn)又打持久戰(zhàn)、既富口袋又富腦袋、既實(shí)現(xiàn)物質(zhì)脫貧又推動(dòng)精神脫貧基礎(chǔ)上的共同富裕，是建立在城鄉(xiāng)差距逐步縮小、攜手共克時(shí)艱基礎(chǔ)上的共同富裕，是建立在勤勞致富、多勞多得、引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制基礎(chǔ)上的共同富裕，是建立在“集體帶、企業(yè)幫、自己干”團(tuán)結(jié)協(xié)作基礎(chǔ)上的共同富裕，是建立在貧困村有第一書(shū)記、駐村工作隊(duì)和貧困戶有幫扶責(zé)任人基礎(chǔ)上的共同富裕。總之，這樣的共同富裕是兜底線、有保障、信得過(guò)、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨的“初心”之路，是全面建成小康社會(huì)之路，是消除絕對(duì)貧困之路，也必將是通向中國(guó)式現(xiàn)代化之路。（南兵軍）

（注：厲彥林，沂蒙山人。已出版詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)著作十余部。作品自1988年被選入師范專(zhuān)科學(xué)校寫(xiě)作教材以來(lái)，至今已有一百三十余篇（次）入選各種語(yǔ)文、思想品德教材，三十多篇先后被全國(guó)多地作為中高考試題、模擬試題。《沂蒙壯歌》獲2021年度青花郎·人民文學(xué)獎(jiǎng)、第九屆徐遲報(bào)告文學(xué)獎(jiǎng)；《延安答卷》入選國(guó)家新聞出版署“優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)出版工程”，獲第五屆全國(guó)黨員教育培訓(xùn)教材展示交流活動(dòng)優(yōu)秀教材獎(jiǎng)。）